ACTIVIDADES PARA LENGUA CASTELLANA: 2015

domingo, 20 de diciembre de 2015

TALLER DOS DE INTERPRETACIÓN Y COMPRENSIÓN DE TEXTOS

LOS CAMELLOS

GUILLERMO VALENCIA

1. Dos lánguidos camellos, de elásticas cervices,

de verdes ojos claros y piel sedosa y rubia,

los cuellos recogidos, hinchadas las narices,

a grandes pasos miden un arenal de Nubia.

2. Alzaron la cabeza para orientarse, y luego

el soñoliento avance de sus vellosas piernas

bajo el rojizo dombo de aquel cénit de fuego—

pararon silenciosos, al pie de las cisternas...

3. Un lustro apenas cargan bajo el azul magnífico,

y ya sus ojos quema la fiebre del tormento;

tal vez leyeron, sabios, borroso jeroglífico

perdido entre las ruinas de infausto monumento.

4. Vagando taciturnos por la dormida alfombra,

cuando cierra los ojos el moribundo día,

bajo la virgen negra que los llevó en la sombra,

copiaron el desfile de la Melancolía...

5. Son hijos del desierto: prestóles la palmera

un largo cuello móvil que sus vaivenes finge,

y en sus marchitos rostros que esculpe la Quimera

¡sopló cansancio eterno la boca de la Esfinge!

6. Dijeron las Pirámides que el viejo sol rescalda:

«Amamos la fatiga con inquietud secreta...»

y vieron desde entonces correr sobre su espalda,

tallada en carne viva, su triangular silueta.

7. Los átomos de oro que el torbellino esparce

quisieron en sus giros ser grácil vestidura,

y unidos en collares por invisible engarce

vistieron del giboso la escuálida figura...

8. Todo el fastidio, toda la fiebre, toda el hambre,

la sed sin agua, el yermo sin hembras, los despojos

de caravanas... huesos en blanquecino enjambre...

todo en el cerco bulle de sus dolientes ojos.

9. Ni las sutiles mirras, ni las leonadas pieles,

ni las volubles palmas que riegan sombra amiga,

ni el ruido sonoroso de claros cascabeles

alegran las miradas del rey de la fatiga.

10. ¡Bebed dolor en ellas, flautistas de Bizancio,

que amáis pulir el dáctilo al son de las cadenas;

sólo esos ojos pueden deciros el cansancio

de un mundo que agonía sin sangre entre las venas!

11. ¡Oh, artistas! ¡Oh, camellos de la llanura vasta

que vais llevando a cuestas el sacro monolito!

¡Tristes de esfinge! ¡Novios de la palmera casta!

¡Sólo calmáis vosotros la sed de lo infinito!

12. ¿Qué pueden los ceñudos?

¿Qué logran las melenas de las zarpadas tribus cuando la sed oprime?

Sólo el poeta es lago sobre este mar de arenas,

sólo su arteria rota la Humanidad redime.

13. Se pierde ya a lo lejos la errante caravana dejándome —

camello que cabalgó el Excidio...—

¡Cómo buscar sus huellas al sol de la mañana,

entre las ondas grises del lóbrego fastidio!

14. ¡No! Buscaré dos ojos que he visto, fuente pura

hoy a mi labio exhausta, y aguardaré paciente

hasta que suelta en hilos de mística dulzura

refresque las entrañas del lírico doliente.

15. Y si a mi lado cruza la sorda muchedumbre

mientras el vago fondo de esas pupilas miro,

dirá que vio un camello con onda pesadumbre

mirando, silencioso, dos fuentes de zafiro.

LOS CAMELLOS - Poemas de Guillermo Valencia http://www.poemas-del-alma.com/guillermo-valencia-los-camellos.htm#ixzz3j0j7hv00

Nombre del estudiante:

_____________________________________________________________

2. El poema se trata de:

____________________________________________________________

3. la idea principal del poema es:

____________________________________________________________

4. los camellos están representando a:

_________________________________________________

5. La palabra lánguido, en el primer párrafo, significa:

______________________________________

6. Escriba lo que significa las siguientes frases:

“cruza la sorda muchedumbre”:

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

“por la dormida alfombra”:

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

“cuando cierra los ojos el moribundo día”:

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Para el poeta colombiano el color es uno de los elementos más importantes de su estilo. ¿Qué colores usa el poeta en el poema y qué representan?

8. Entrelace la palabra con su significado:

a. Lánguido	____ Que es oscuro, tenebroso, triste y melancólico.
b. Soñoliento	____ Marchadas, hacerse a la mar desde el lugar en que estaban anclados.
c. Cisternas	____ Es un prefijo, que significa dedo. En la métrica, es una sílaba con acento (tónica), seguida de dos sílabas atonas (sin acento)
d. Infausto	____ Finos, delicados.
e. Taciturno	____ Puede significar: Hervir, agitarse, surgir en abundancia.
f. Quimera	____ Algo que se entrelaza con otra cosa, para formar una cadena.
g. Engarce	____ Monstruo imaginario con cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de dragón. También Ilusión, fantasía que se cree posible, pero que no lo es:
h. Bulle - bullir	____ Que es callado o silencioso.
i. Sutiles	____ Que trae desgracia y causa tristeza, dolor o sufrimiento moral.
j. Dáctilo	____ es un depósito subterráneo que se utiliza para recoger y guardar agua.
k. Zarpadas	____ Que tiene pereza.
l. Lóbrego	____ Que carece de fuerza, vigor o lozanía.

9. Lee la siguiente información: Al analizar los temas de Valencia se nota que trata con frecuencia el del aislamiento del poeta en un mundo hostil que no le comprende. El poeta colombiano expresa este sentimiento de incomprensión y soledad (…). Después de leer este fragmento y relacionándolo con el poema de los Camellos, responda lo siguiente:

¿Cuál es el verdadero sentido del texto?

En tu cuaderno:

10. Escriba las frases del poema que más se relacionen con la información leída.

11. Escribe el sentido de cada párrafo.

INTERPRETACIÓN Y COMPRENSIÓN DE UN TEXTO

PRIMER TALLER DE INTERPRETACIÓN Y COMPRENSIÓN DE UN TEXTO

CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:

1. ¿Cómo se debe leer un texto?

2. ¿Qué debo hacer para comprender un texto?

3. ¿Qué dificultades existen para poder interpretar el verdadero sentido del texto?

4. ¿Qué es interpretar, qué es comprender?

5. ¿Qué es lectura crítica?

IDEAS PRINCIPALES:

Comprensión global de un texto: Para poder interpretar y comprender un texto, el estudiante debe ser capaz de alejarse de los datos particulares y extraer la información más general y sintética del texto. Además, debe ser capaz de comprender el contexto y la intención del autor con ese texto haciendo una fusión de horizontes: La del lector y la del lector (Hermenéutica).

El estudiante debe identificar:

a. Tema: Escribir la idea de la cual está hablando el texto. Es la materia prima de la cual se habla, se expresa con un artículo y un sustantivo (por lo general).

b. Tesis principal o idea principal del texto: Escribir en una frase o una oración en donde se desarrolla el planteamiento del tema del texto.

c. Argumento de la tesis principal: En un párrafo, expresar la justificación de la idea principal o tesis, un fundamento que le dé validez a la tesis.

d. Estructura del texto: Los párrafos, tienen un orden de sentido. Es entender, por qué y cómo el autor ordena sus ideas en párrafos.

e. Contexto del texto: Es ubicar, desde lo histórico del por qué se escribió así o de esa forma el texto.

f. Intención del autor: ¿Qué quiere el autor con ese texto?

ACTIVIDADES:

TEXTO 1: José Asunción Silva, NOCTURNO III.

PRECOMPRENSIÓN

1. ¿Qué entiendes por modernismo o modernización?

2. Por el Título: Nocturno III. ¿Qué idea tenemos antes de leerlo a partir del título?

3. ¿Qué es un poema?

TEXTO: NOCTURNO III

Una noche,

una noche toda llena de perfumes, de murmullos y de música de alas,

Una noche,

en que ardían en la sombra nupcial y húmeda, las luciérnagas fantásticas,

a mi lado, lentamente, contra mí ceñida, toda,

muda y pálida

como si un presentimiento de amarguras infinitas,

hasta el fondo más secreto de tus fibras te agitara,

por la senda florecida que atraviesa la llanura

caminabas,

y la luna llena

por los cielos azulosos, infinitos y profundos esparcía su luz blanca,

y tu sombra

fina y lánguida

y mi sombra

por los rayos de la luna proyectada

sobre las arenas tristes

de la senda se juntaban.

Y eran una

y eran una

¡y eran una sola sombra larga!

Esta noche

solo, el alma

llena de las infinitas amarguras y agonías de tu muerte,

separado de ti misma, por la sombra, por el tiempo y la distancia,

por el infinito negro,

donde nuestra voz no alcanza,

solo y mudo

por la senda caminaba…

y se oían los ladridos de los perros a la luna,

a la luna pálida

y el chirrido de las ranas.

Sentí frío, era el frío que tenían en la alcoba

tus mejillas y tus sienes y tus manos adoradas,

¡entre las blancuras níveas

de las mortuorias sábanas!

Era el frío del sepulcro, era el frío de la muerte,

Era el frío de la nada...

Y mi sombra

por los rayos de la luna proyectada,

iba sola,

iba sola

¡iba sola por la estepa solitaria!

Y tu sombra esbelta y ágil

fina y lánguida,

como en esa noche tibia de la muerta primavera,

como en esa noche llena de perfumes, de murmullos y de músicas de alas,

se acercó y marchó con ella,

se acercó y marchó con ella...

¡Oh las sombras enlazadas!

¡Oh las sombras que se buscan y se juntan en las noches de negruras y de lágrimas!...

Poemas de José Asunción Silva, en: http://www.poemas-del-alma.com/jose-asuncion-silva-una-noche.htm#ixzz3gvjWVSvq

4. Realiza una lectura global del texto y escriba lo que entendiste del poema:

5. Realiza una segunda lectura del texto y escriba las nuevas cosas que comprendiste del poema

6. ¿De qué está hablando el autor? ¿Cuál es el tema del poema? ___________________________________

7. Lee la siguiente afirmación: (…) El Nocturno III, de José Asunción Silva, va dirigido a su difunta hermana: “Y nos consta también que en su Nocturno Tercero, en el que llora con amargura la muerte de su hermana y confidente Elvira (…)”. Por lo tanto, reitero que, aun sabiendo esto, el texto dice muchas más cosas que una simple información de dolor familiar, y por ese motivo, en ningún momento, saldrá la imagen de la hermana del poeta. Más bien veremos la figura de la amada de un Yo lírico nostálgico y lleno de ausencia.

Tomado de: http://monsalve-jhon.blogspot.com/2013/07/analisis-literario-de-nocturno-de-jose.html

Escriba los fragmentos del texto que hagan referencia simbólicamente a la muerte de un ser querido:

8. ¿Qué cosas te llaman la atención de la forma del poema y por qué crees que el autor las escribió de esa forma?

9. ¿Qué relación hay entre la repetición de versos del poema con la nostalgia? ¿Qué otros ejemplos conoces que realicen algo parecido?

10. ¿Qué otro título le darías al poema:

________________________________________________

11. Lea la siguiente afirmación: Las isotopías, podemos darnos cuenta de ello: amarguras infinitas, arenas tristes. Infinitas amarguras y agonías de tu muerte, el infinito negro. Sentí frío, las mortuorias sábanas. Era el frío del sepulcro, era el frío de la muerte. Era el frío de la nada, la muerta primavera, las sombras de las almas, las noches de negruras y de lágrimas.

¿Qué es la isotopía?

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___________________________________________________________________________________

12. Divide el poema en tres partes y escribe en qué consiste cada parte en rasgos generales:

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13. Analice el siguiente gráfico con el poema y escriba qué relación encuentras:

RECONOCER LOS PREJUICIOS

6. Desde la lectura, ¿Cómo se presenta: la sensibilidad hacia las situaciones, en la forma de ver el mundo y de concebir la realidad del autor modernista?

7. ¿Cómo es tu sensibilidad hacia las cosas que suceden en tu país o familia, cómo es tu forma de ver el mundo y como concibes la realidad que te rodea?

FUSIÓN DE HORIZONTES Y CONTEXTOS

8. ¿Cuál es el contexto histórico e ideológico del texto?

9. ¿Qué diferencias hay entre el contexto del texto y el nuestro?

OÍR EL TEXTO

10. ¿Cuál es la idea más significativa del texto?

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11. ¿Qué sentido le podemos dar a la muerte de un ser querido y la angustia que esto conlleva?

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12. ¿Cuál es la pregunta que hay que hacerse frente a la muerte de un ser querido?

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13. ¿Cómo siente la realidad las personas que sufren las pérdidas de un ser querido?

APLICAR EL SENTIDO

14. ¿Qué ideas del texto se relacionan con mi experiencia personal o mi forma de pensar?

INTERROGARSE

15. ¿Qué preguntas tengo para hacerme a partir del texto?

16. ¿Cómo escribiría yo este mismo poema, partiendo de la emoción que quiere expresar el autor?

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COMPARACIÓN CON OTRAS FUENTES

17. Luego del trabajo realizado, lee la siguiente información y compáralas con tus propias respuestas:

(…) “1891 fue uno de los años más terribles en la vida del poeta: El 6 de enero de 1891 su hermana Elvira cayó enferma de neumonía... y falleció cinco días más tarde”.

Es después de ese hacho trágico de José Asunción Silva escribe uno de sus poemas más importantes, el Nocturno III que a simple vista está dedicado a su hermana Elvira, relata su muerte y el duelo por el que está pasando José.

La historia del Nocturno III tiene un trasfondo mucho más grande, a pesar que la muerte de Elvira es un hecho ya característico e importante, es mucho más grande contar con el carácter romántico, pasional y casi marital en que José Asunción Silva veía a su hermana, las líneas que relatan encuentros íntimos entre él y Elvira con un toque de misterio y tristeza.

“Una noche toda llena de perfumes, de murmullos y de música de alas, una noche en que ardían en la sombra nupcial y húmeda, las luciérnagas fantásticas, a mi lado, lentamente, contra mí ceñida, toda, muda y pálida como si un presentimiento de amarguras infinitas hasta el fondo más secreto de tus fibras te agitara, por la senda que atraviesa la llanura florecida caminabas”...

La descripción de un momento mágico de unión y pasión donde se realizan los deseos más profundos y anhelados, donde el ambiente parece ser perfecto y armónico, la descripción de la figura femenina que se encuentra con él, los sentimientos involucrados, entrelazados como si estuvieran fuera de tiempo y espacio y la amargura al final que es un presagio de un hecho fatídico que está por suceder.

El Nocturno III es la resolución perfecta de emociones, situaciones contrarias en el mismo contexto; después del momento mágico y soñado, José Asunción relata cómo es la soledad después de la muerte de alguien muy cercano, tocando hasta la última fibra del lector, yendo al fondo de la tristeza y la melancolía.

Un detalle importante a considerar es como la historia gira en torno a una situación, dividida en dos etapas totalmente contrarias, antagónicas que estremecen a quién trata de hallar sentido y ponerse en el lugar del autor. Los cambios de tiempo le dan carácter, sentido y sostienen la trama del poema y a su vez le dan matices sentimentales a cada párrafo.

Luego de la muerte de Elvira, José Asunción se sume en un vacío de depresión del cual difícilmente logra reponerse, cuando lo logra parcialmente, empieza la mala época con los negocios, mucha gente le da la espalda y su propia madre le reprocha los malos manejos. No obstante hace todo tipo de maniobras para recuperarse y salvar la fortuna familiar. Un 23 de mayo exactamente de 1896 se suicida de un tiro en el corazón.

Para concluir se puede decir que los versos de José Asunción Silva son demasiado influyentes para la literatura, especialmente para el modernismo y el romanticismo, dio las bases poéticas para escribir de la manera más directa a los sentimientos del lector, logra captar la atmósfera y los elementos que le den mayor valor al poema. Así mismo, su lenguaje culto y fino hace más atractiva cada línea y le da un valor completo a cada párrafo que conmueve por su composición y armonía dentro de la melancolía.

Tomado de: http://caroexpresion.blogspot.com/2011/05/ensayo-nocturno-iii-jose-asuncion-silva_8462.html

¿Qué aportes nuevos ofrece el texto?

Consulta y escribe en tu cuaderno:

18. Consulta sobre el modernismo, dónde surgió (fechas que abarca) y cuáles son sus características.

19. Consulta el modernismo propiamente colombiano (fechas que abarca), el contexto en que se encuentra y cuáles son sus representantes.

RECURSOS:

Humanos: Docente de filosofía, compañeros de clase.

Locativos: Salón de clase e internet.

Pedagógicos: libros de texto y bibliografía virtual

Ver las siguientes páginas web: Rescatadas el 04 de Julio del 2015

http://caroexpresion.blogspot.com/2011/05/ensayo-nocturno-iii-jose-asuncion-silva_8462.html

http://expresinoral90.blogspot.com/2010/10/interpretacion-del-poema-nocturno-iii.html

http://monsalve-jhon.blogspot.com/2013/07/analisis-literario-de-nocturno-de-jose.html

http://www.poemas-del-alma.com/jose-asuncion-silva-una-noche.htm#ixzz3gvjWVSvq

viernes, 18 de diciembre de 2015

MARCO TEÓRICO PARA LECTURA COMPRENSIVA DESDE LA HERMENÉUTICA

MARCO TEÓRICO

LA LECTURA COMPRENSIVA DESDE LA HERMENÉUTICA

La teoría que se requiere para la lectura comprensiva es la hermenéutica, para interpretar el sentido y significado de los textos que en una vista superficial aparecen ocultos, entrando en ellos y desvelando su verdadera esencia. Aquí nos enfrentamos a dos subjetividades, la del lector y la del escritor, cada uno con una intención diferente, que se encuentran en el texto, pero que el lector debe tener las herramientas suficientes para comprender esa subjetividad e intención del autor.

Aquí nos acercamos a la hermenéutica dialéctica. En donde se enfrentan estas dos posiciones, la del lector y la del autor del texto.

Para Gadamer (GADAMER, 1998) la hermenéutica es la herramienta de acceso al fenómeno de la comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido, (…). En otra escena del análisis, Habermas considera la Hermenéutica una vía crítica que tiene como tarea llegar hasta el seno mismo del pensamiento como naturaleza no reconciliada, acentuando el acto hermenéutico en la interpretación de los códigos lingüísticos que envuelve una razón envuelta en lengua. En otras palabras, es el ejercicio de develación de los géneros literarios e intenciones y contextos del texto.

Gadamer resalta la condición de la experiencialidad humana, la acción del hombre que se expresa en el texto, producto de su acción en el mundo; Habermas, torna la hermenéutica al lugar de la racionalidad humana, expresión de pensamiento colocada en el mundo por mediacionalidad del código lingüístico (RODRIGUEZ).

Desde Dilthey, la hermenéutica cobró un sentido más metódico o una reflexión sobre los métodos constitutivos, buscando comprender (Ciencias del espíritu) una individualidad histórica a partir de sus manifestaciones exteriores. La metodología de las ciencias del espíritu será de esta manera una metodología de la comprensión. Dilthey expone que el proceso de comprensión consiste en re-crear en uno mismo el sentimiento vivido por el autor, partiendo de sus expresiones. (GRONDIN, 2008).

Fases del Método Hermenéutico: "El Círculo Hermenéutico":

Construir un Círculo Hermenéutico implica, en primer lugar, la disposición del sujeto intérprete a la acción de comunicación, aprestado del componente teórico necesario para desentrañar los significados que el sujeto interpretado, a través del texto, le ofrece, como único elemento de pre - comprensión de su subjetividad. En segundo lugar, la rigurosidad metodológica que el acto de interpretación requiere, adecuando temporalidad y contexto socio-cultural y respetando el formato semántico que exhibe el texto; y, en tercer lugar, la capacidad de discurrir diádicamente en la construcción de discursos en y sobre la pragmática del horizonte que une al hermeneuta, como aplicante y al texto, como situación de facticidad apropiada.

La Comprensión: Para Gadamer, es el paso inicial del Círculo Hermenéutico, que se apoya en construcciones - proyectos, elaborados a partir de fuentes originarias, anticipados por el hermeneuta y constatadas en el mundo de la vida. Así, á partir de la elaboración de construcciones - proyectos, que he denominado "ideas fuerza", se ha anticipado la comprensión, en un procedimiento previo de aplicación de la comprensión de los textos originarios para legitimar la consistencia de los asertos e iniciar el proceso de tránsito del círculo: traspolando las ideas - proyectos al todo teórico y trayendo el todo a los segmentos teóricos específicos de análisis.

En tal sentido, se diseña un "Círculo Hermenéutico" que Gadamer explica cómo el movimiento de la comprensión que va del todo a la parte y de la parte al todo (GADAMER, 1998), en el que teje el discurso a partir de la comprensión analítica. Aclara el autor en su exposición: El análisis comprensivo de las fuentes y su interconexión con las localidades problemáticas permitirá hacer congruente el hilo discursivo, en el razonamiento interpretativo y de aplicación de los contenidos a obtenerse (GADAMER, 1998).

La Interpretación: La interpretación funde lo aspirado por el intérprete y lo ofrecido significativamente por el texto o el acto humano. En este sentido, Gadamer alude a una suerte de condición ubicua del intérprete sobre el interlocutor, es decir, coloca en la subjetividad razonablemente crítica del intérprete, la responsabilidad de la interpretación, cuando aclara que el trabajo de éste no es simplemente reproducir lo que dice en realidad el interlocutor, sino que tiene que hacer valer su opinión de la manera que le parezca necesaria, teniendo en cuenta la autenticidad de la situación dialógica en que sólo él se encuentra como conocedor del lenguaje de las dos partes (GADAMER, 1998).

¿Cómo interpretar un texto por mediación hermenéutica? Análisis del contenido y la generación de resultados. Construir un círculo hermenéutico de comprensión, interpretación y aplicación de información a partir del empleo de la técnica de Análisis de Contenido es tarea posterior al abordaje al que se someten las vías teóricas de análisis del objeto, a fin de compenetrar los horizontes discursivos entre la fuente informante y el hermeneuta. De acuerdo a Le Boterf (1997), en esta etapa:

Se trata de pasar de un conocimiento cotidiano inmediato a un conocimiento científico y crítico, donde el investigador describe las relaciones, busca constantes y estructuras esenciales de los fenómenos y mediante una teorización intentará obtener una comprensión crítica de la realidad por medio de un trabajo de conceptualización y de análisis conceptual, donde se coincide la unidad de análisis con la unidad de sentido para conservar la autenticidad de los fragmentos.

En el terreno de Heidegger, comprender es, pues, poder algo y los “podido” con este poder es siempre una posibilidad de sí mismo, un “comprenderse”. Lo que equivale a decir que la comprensión se sitúa dentro de una estructura de anticipación, de una anticipación de significatividad, regida por la existencia y la necesidad de su orientación. Pero que esto implica dos procesos:

Primero, aquello que se pretende poner en claro no es en principio el sentido del texto o la intención del autor, sino la intención que mora en la existencia misma, el sentido de su proyecto. Segundo, la interpretación ya no es aquí el procedimiento que permite acceder a la comprensión, sino a esclarecer la comprensión que la precede. Primero hay comprensión, luego su interpretación, donde la comprensión acaba comprendiéndose a sí misma y haciéndose cargo de sus anticipaciones (GRONDIN, 2008).

BIBLIOGRAFÍA

LE BORTEF, G. (1997): Integración de las tecnologías hipertextuales multimediales a la investigación cualitativa, etnográfica, disponible en http://venus.javeriana.edu.co/qualitas/mayo97.html.

GADAMER, H. (1988): Verdad y Método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica. Salamanca, España: Sígueme.

GRONDIN, J. (2008). ¿Qué es la hermenéutica? Barcelona: Herder.

RODRIGUEZ, Y. (s.f.). LA HERMENÉUTICA APLICADA A LA INTERPRETACIÓN DEL TEXTO. EL USO DE LA TÉCNICA DEL ANÁLISIS DE CONTENIDO. Recuperado el 27 de abril de 2015, de UNIVERSIDAD DE CARABOBO FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN: http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/a2n20/2-20-8.pdf

ACTIVIDADES PARA LENGUA CASTELLANA

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